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文/黃賢庚（武夷山）
茶的歷史是茶文化的重要內(nèi)容。
武夷山何時有茶，說法不一。有的說遠在3000多年前的周朝；有的說在1500年前的南北朝；筆者認為當在西漢。
“遠在周朝”者說：《華陽國志》的“巴志”中的“濮”“正與武夷山船棺葬之族屬閩濮族考證相同”，以此說明“商周時建茶（含武夷茶）已和巴蜀茶一道作為貢茶而問世了�！薄矮I茶的老人就是武夷君，也就是閩濮族君長”。
讀晉代常璩《華陽國志》，其“巴志”中寫到“武王既克殷，以其宗姬于巴”。就是說，周武王打敗殷紂王后，封其宗姬于巴。自此就了巴國。據(jù)查考當時的巴國疆土大約是：東至今重慶奉節(jié)，西至今宜賓，北接今陜西漢中，南臨今湖南常德。該域離閩地甚遠。所以周朝時就有武夷茶、并作為貢品之說是缺乏根據(jù)的。有明顯的“競古”嫌疑。
武夷茶“見于南北朝”之說者，主要是根據(jù)清國子監(jiān)正銜、江蘇金壇人蔣蘅的《晚甘侯傳》。蔣引用唐職方郎孫樵的《送茶與焦刑部書》中的武夷茶名--晚甘侯，并用擬人手法撰寫了《晚甘侯傳》。曰“晚甘侯，甘氏如薺，字森伯，世居武夷丹山碧水之鄉(xiāng)……”文中講的主要是宋代的武夷茶，只有一句寫到“先是森伯之祖，嘗與王肅善”。此句意思是：晚甘侯的祖先森伯，曾經(jīng)與南齊善于茗飲的大官人王肅很友好。但是至今尚未見到王肅有贊賞、評說武夷茶的詩文，也沒有見到南北朝時朝廷與武夷山的往來和當時武夷茶記載。因此僅以一句話說明武夷茶傳說于南北朝顯得單薄。
筆者認為，同是作為擬人法散文，宋蘇軾的《葉嘉傳》內(nèi)容就豐富多了。這篇約1600字的古文，把武夷茶名為“葉嘉”，意為葉子嘉美。葉嘉的曾祖茂先好游名山，游到武夷山“悅之，遂家焉”。當時有位任漢武帝近臣的建安人，把葉嘉舉薦給漢武帝，即得帝欣賞，待以名流禮遇。漢武帝還命學(xué)者歐陽高、大農(nóng)令鄭當時、謀士陳平陪同之。其間雖有大臣貶嘉，但帝力排眾議，贊嘉如“清白之士”（時茶湯沫貴白）。凡遇到大小宴會，都要請嘉出場。并封之為“鉅合侯”，意即不隨波逐流者。受到重用。
最后，蘇軾贊曰：今居于閩中者，皆嘉之后代也。嘉以布衣遇天子晉爵封官，他竭力許國，不為身計，體現(xiàn)了嘉為民謀利的高風(fēng)亮節(jié)。
其實蘇軾是以擬人法來贊揚武夷茶及建茶。但文中的漢武帝讀陸先生（陸羽）“行錄”（茶經(jīng)）一句，明顯把時間顛倒了，不知蘇軾是何用意？
蘇軾善用擬人手法狀物，如為硯臺立《萬石羅文君傳》、為江貝立《江瑤柱傳》、為陶器立《溫陶君傳》、為甘橘立《黃甘陸吉傳》，為杜仲立《杜處士傳》等。表達其對所賞識之物之情感。
900多年前的蘇軾以西漢為歷史背景，來描寫武夷茶，當是有其道理的：
一是漢武帝曾于公元前110年，派兵攻打滅亡了建都于武夷山城村的閩越王余善，毀其城，遷其民，虛其地；二是漢武帝在公元前100年，在郊祭各路神祉時，又將武夷君列于其中，祭以“干魚”，以安撫閩越人。說明漢武帝在位時與武夷山有發(fā)生關(guān)系。同時在當今武夷山市城村漢城出土的文物中，有茶壺茶杯，說明時人已有飲茶習(xí)俗。
由于至今沒有見到漢時武夷山產(chǎn)茶、制茶之史料，因此以上所述不足為學(xué)術(shù)之據(jù)，將之作為傳說更為妥當。
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